Na sociedade brigantina de meados do século XVIII, o Dr. Francisco Furtado Mendonça é figura incontornável. O autor do Dicionário dos mais ilustres Transmontanos e Alto Durienses escreve que ele “chegou a presidente da autarquia”. Cremos que nisso há confusão, já que, em 1741, ele obteve da câmara o cargo de “médico do partido”, um emprego bem remunerado e de grande influência social e política. E esse concurso terá despertado algumas invejas e alimentado algum rancor, nomeadamente da parte de José Álvares da Silva, que era “escrivão dos mantimentos da gente militar” e pensaria na colocação de um médico seu parente e do seu nome, que fora companheiro de estudos de Furtado Mendonça em Coimbra. Aliás, poucos anos depois, com a morte do “médico do partido do hospital militar”, habilitando-se também o Dr. Furtado ao concurso, o mesmo Álvares da Silva conseguiu que ele fosse preterido e disso se vangloriava.
Furtado Mendonça era também médico assistente dos vários conventos da cidade: S. Francisco, S. Bento e Santa Clara, estes dois de freiras e damas da nobreza que neles se recolhiam, normalmente por decisão familiar, para evitar casamentos e dispersão dos bens da família. E, por estranho que pareça, estes espaços, muito especialmente o mosteiro de S. Bento, eram então espaços de animação cultural, sobretudo no que respeita a atividades teatrais. Com efeito, era nos seus palcos que nas épocas festivas (Natal, Páscoa, etc.) se representavam autos e comédias, geralmente de índole cristã e moralizadora mas também de sátira e crítica social.
Pois bem: o autor mais representado nesses palcos era exatamente o nosso médico que para o efeito escreveu autos e “obras métricas que se representaram e foram estimadas e aplaudidas por muitas pessoas que as viram” sobre o nascimento de Cristo, a degolação de João Baptista, o nascimento da Virgem, S. António, S. João… Alguns desses autos eram em prosa, se bem que Barbosa Machado o considere “inclinado à Poesia, sendo o seu genio para a Comica”. De seguida, o mesmo autor indica as suas obras cómicas escritas por Furtado e que eram as seguintes:
* Oriente del Sol màs claro – Auto Sacramental para o Nacimento de Cristo
* Suspirado Y divino Oriente del más hermozo Prodigio – Comedia para o nacimento de Nossa Senhora
* El Dezempeño Nymphatico – Comedia
* Triunfo del fiero amor, Bayle, e os seguintes
* La victoria de Venus
* La disgracia de Lyra
* Zelos aun del ayre abrazam
* El Robo del Vellocimo. (1)
Obviamente que o sucesso de Furtado Mendonça despertava animosidade em gente da nobreza e da governança da cidade, como era o caso de Francisco Bernardo de Figueiredo que era “prezado de poeta mas que com os seus versos não agradava e que os louros só se davam ao réu”. Por isso, aquele terá jurado vingança, “chegando a dizer que o desterraria e faria com que não tornasse a fazer versos nem ter das freiras os aplausos que lhe davam e ele não tinha”.
Animosidade também se notava em António Luís de Morais Madureira Feijó que não via com bons olhos as estreitas relações que sua irmã freira (D. Antónia Maria da Conceição) com o médico poeta.
Relações ainda mais tensas haveria entre ele e a tríade de homens mais poderoso da terra que eram: o Comissário da inquisição, Roque de Sousa Pimentel, abade de Vinhas; o seu irmão, alcaide do castelo de Bragança, Lázaro Jorge Figueiredo Sarmento e o parente de ambos, brigadeiro Francisco Xavier da Veiga Cabral, governador de amas de Trás-os-Montes. As razões assentavam na questão do monopólio do sabão, então criado e que aqueles três homens tinham conseguido para si. Porém, o estabelecimento deste monopólio fazia subir o preço e prejudicava sobretudo os fabricantes de seda, que eram os principais consumidores do produto e o compravam em Espanha. A revolta dos fabricantes de seda alastrou a outros setores da população da cidade, a tal ponto que o povo todo saiu à rua em manifestação ruidosa como nunca se vira. Fantástico! A frente da manifestação seguiam centenas de freiras, que todas nesse dia abandonaram os conventos de S. Bento e Santa Clara e até dormiram fora. Chegados ao castelo, os manifestantes pegaram no sabão que ali estava para ser vendido e atiraram com ele das muralhas. Imagine-se o que terá sido aquele dia 4 de Maio de 1741! O maior da história da cidade, do ponto de vista da mobilização cívica.
Pois bem: o homem que liderou a revolta do povo contra o monopólio do sabão terá sido o avô materno do Dr. Furtado Mendonça e este carregaria a responsabilidade de fazer as freiras sair dos conventos e ir na cabeça da manifestação. Obviamente que, a partir de então, para alguns setores da nobreza e fidalguia da terra, o médico passou a ser o alvo a abater. E que melhor meio haveria do que metê-lo na inquisição?
Foi o que aconteceu. Em 22 de Março de 1747, o Dr. Francisco Furtado Mendonça foi preso por ordem do tribunal de Coimbra, acusado de guardar o sábado em vez do domingo, de fazer o jejum do Kipur, da rainha Ester e outras mais festas dos judeus. De contrário, ele organizou a sua defesa dizendo “que a acusação que se fez contra o réu e outras mais pessoas da nação que foram presas quando ele, foi toda maquinada e forjada pelo ódio e vingança de pessoas cristãs-velhas inimigas capitais do réu e mais cristãos-novos; querendo-se introduzir em bragança o estanque do sabão, por este ser muito prejudicial ao povo e principalmente aos homens da nação, por contratarem em sedas que gastam muito do dito género, impediram estes e muita parte do povo o dito ingresso e também dois conventos de religiosas…” (2)
Não caberá no âmbito deste artigo analisar o processo instaurado na inquisição de Coimbra e que depois transitou para Lisboa. Ele, como aliás, todos os outros processos são de particular interesse para o estudo da sociedade da época e da história da cidade. E um dos aspetos que ressalta é o da representação de óperas. E isto é tanto mais interessante se tivermos em conta que “o primeiro teatro público de ópera” apenas surgira em 1637, na cidade de Veneza, em Itália – o teatro San Cassiano. Pois em Bragança temos notícia de um espetáculo de ópera realizado no verão de 1743, para receber o novo bispo da diocese. E sabemos que num dos anos seguintes se apresentou outra na festa de Santo António, conforme se lê no processo de Jerónimo José Ramos, de Vinhais, preso em 1.7.1749:
- Indo o réu movido de sua curiosidade foi ver uma ópera que na festividade de S. António se fez na cidade de Bragança (…) se travaram de razões a respeito dos assentos…(3)
Quem seria o(s) autor(es) do texto e da música, bem como o ensaiador e os figurantes? Haveria ali o dedo do médico poeta Francisco Furtado Mendonça?
NOTAS:
1-MACHADO, Diogo Barbosa – Bibliotheca Lusitana, tomo II, Atlântida Editora, p. 156, Coimbra, 1966.
2-ANTT, inquisição de Lisboa, processo 10635, de Francisco furtado Mendonça.
3-ANTT, Inquisição de Lisboa, pº 2447, de Jerónimo José Ramos.

Por António Júlio Andrade / Maria Fernanda Guimarães

A vida de um professor apaixonado pela sua profissão encontra muitos momentos de inteira satisfação, mas inúmeras frustrações vão inundando também os seus dias. Com efeito, recebemos cachos inteiros de alunos totalmente indiferentes entre outras disciplinas, à poesia dos textos e das artes em geral, ao discurso poético, aquele que se revela ser o único que não satura, aquele que indica movimentos interiores, algo de partilha latente (o triângulo de Pitágoras está recheado de poesia; quando um homem pensa, abre-se a eternidade). Uma turma de 12º ano completamente indiferente ao filme “O carteiro”, a um nocturno de Chopin por Maria João Pires, ou a uma pietá do museu Abade de Baçal é algo preocupante. Será possível com essas idades haver uma tal falta de ambição intelectual, de construção interior?
Recentemente, assistimos em Bragança às jornadas literárias na nossa cidade e estava bem patente esse “veredicto social”; um pequeno número de pessoas que num trabalho de arqueologia evoca a possibilidade de Camões ser oriundo duma aldeia perto de Montalegre ou o facto de Miguel Torga ser sempre actual, esqueço-me das “madalenas”. São estes discursos que, sem qualquer pretensão erudita ou pedante da minha parte, me inspiram estes comentários, uma simples tentativa de colocar em perspectiva algumas reflexões e correlações sociológicas.
Bourdieu referia que a consciência dos mecanismos reais de transmissão do património cultural é distribuída como o são as chances de ter sucesso no sistema escolar. Ou seja, refere o distinto sociólogo, que quanto mais o indivíduo é instruído, mais se torna claro que não é o dom que lhe permite ter sucesso. Ora isto coloca uma questão interessante do ponto de vista das relações entre a sociologia e a política (polis). Enquanto se torna claro que as desigualdades económicas florescem na consciência dos que são vítimas das mesmas, no caso das desigualdades culturais deparamo-nos com algo completamente paradoxal, a saber que a alienação exclui a consciência da alienação; as pessoas que se encontram privadas do mundo cultural vivem privadas também da consciência dessa privação. É recorrente um determinado discurso sobre os filhos; afinal quando não têm sucesso na escola é porque são pouco inteligentes e não porque emergem dum micromundo ou duma sociedade que talvez não lhes tenha transmitido o conjunto de saberes ou conhecimentos necessários; condição tácita para o sucesso na escola. Assim, esta inconsciência tem uma função política importantíssima na medida em que tende a fazer acreditar à maioria das pessoas que a hierarquia social, fundada sobre o sistema escolar, é uma hierarquia justa. É um aspeto extraordinário do sistema escolar, que este justifique a ordem social.  
O abandono escolar é efetivamente algo marcante, um barco com muitos passageiros, em que uma grande percentagem fica pelo rio. Mas o abandono pode ser também uma opção. Contudo, aquando das manifestações culturais, parece que só os académicos é que nos deixam a sensação de ser os únicos legitimados a intervir, a responder, a ter o direito à palavra, como se este sentimento dependesse do sistema escolar, do título escolar, da dignidade escolar.
A incorporação das estruturas sociais faz com que o mundo pareça evidente. Há uma inconsciência, é a ordem social incorporada, onde os eliminados não têm consciência dessa eliminação. Como foi referido mais acima, as pessoas que são destituídas do capital cultural não o vivem como uma privação, assim, aceitam-no naturalmente sem qualquer manifestação ou revolta.
Fica sugerido aqui um importante trabalho de investigação que possa analisar a estrutura social, que trabalhe sobre o sistema escolar e mostre como funciona o mesmo, na perspectiva duma máquina de legitimar a ordem social e a reprodução da divisão da sociedade em classes sociais, com possibilidades muito diferentes, com estatutos completamente diferentes. A privação ou despossessão de um lado, os privilégios do outro.
A ordem social é algo que não se vê, donde vimos e o que nós somos. Impõe-se deste modo um trabalho de escavação sobre a sociedade, sobre si mesmo, numa floração das estruturas históricas da dominação. 
Neste momento, até a escola parece também demitir-se das suas responsabilidades; quando não se ensina a História, quando não se ensina a Retórica, a Demonstração ou o uso da Razão e da Memória, todos os delírios podem funcionar. Vejamos à nossa volta, como os discursos que permitem ao instinto existir podem operar sobre as pessoas.      

Por Adriano Valadar  
 

Não, não é o piropo lançado pelo jovem adulto à polícia boazona que fardada vigia as ruas da cidade. É sim o apelo de J. quando, mais uma vez, o carro da patrulha lhe intercepta a marcha após uma denúncia do roubo de um telemóvel numa superfície comercial. Coisa pouca de facto. No entanto, a descrição da funcionária e as imagens de videovigilância apontam para ele. Abordam-no à entrada do bairro. Sem dramas, como se fossem conhecidos de longa data, conversam. Nada que desperte a curiosidade. A ideia do policiamento de proximidade vai entrando e, hoje em dia, é normal ver a “bófia” a conversar com civis em amena cavaqueira. Longe vão os tempos em que se aterrorizavam as crianças com o “vem aí o polícia” ou, entre adulto, se lembrava a cada instante: “Come com o guarda, mas guarda-te dele.” Miguel Torga plasmou esta desconfiança no conto Fronteira, quando Robalo, apaixonado por Isabel, garante que a prenderá se a apanhar a “passar o ribeiro” (a contrabandear). Promessa cumprida meses depois. A conversa com J. continua também. O caso muda de figura quando, como se recordado do seu dever, um dos polícias o encosta à parede do prédio e o outro o revista. Do telemóvel nem rasto. Sem prova não há crime. As únicas marcas que permanecem não se veem, essas ficam gravadas na alma.
Desde muito novo, J. esteve preso várias vezes. No início penas leves. Quando os roubos passaram a ser de maior monta, o tempo de reclusão aumentou, não sem duas ou três fugas conseguidas que o levaram a Espanha por iguais períodos de tempo. No entanto, fossem as saudades da terra ou porque a vida também não lhe corria bem, voltava sempre e com destino marcado. Passou a encarar o tempo de reclusão como momentos de felicidade. Lá dentro, como diz, tinha cama e roupa lavada. Cumpria horário, davam-lhe atenção e, por bom comportamento, podia trabalhar nas oficinas. O ciclo era o mesmo. Após a pena regressava ao bairro, do bairro ao crime e do crime à cadeia. “– Já sabemos como as coisas são. Não vale a pena investir nesta rapaziada.” – dizia um guarda com experiência, quando J ainda era jovem, na casa dos vinte, e o puseram a frequentar um curso de jardinagem, quando o que ele queria era mecânica.
A história de J. é semelhante à de tantos outros jovens. Nunca irá parar à primeira página do jornal nem sequer irá alimentar a letras gordas nenhuma manchete porque não interessa a ninguém, nem sequer aos técnicos de reabilitação habituados que estão ao fracasso das suas ações, porque sabem até onde podem ir e, sobretudo, de onde não devem passar. Para cumprir pena, os sentenciados da justiça são colocados em estabelecimentos a quilómetros de casa para “formação”; no entanto, cumprida a pena, regressam aos lugares de origem e do crime, sem ninguém perguntar se as causas subjacentes àquele comportamento transgressor já foram debeladas. A menos que haja uma mente distorcida, ninguém é criminoso opção. As autoridades conhecem perfeitamente casos em que crianças de oito, nove, dez, doze anos são obrigados a roubar porque se chegarem à barraca sem nada são castigados pelos próprios pais. Mais tarde replicarão este comportamento e assim se alimenta a cadeia do crime porque ninguém quer verdadeiramente cortar o fio que faz escola.
Enquanto que na cadeia há conforto e as necessidades básicas satisfeitas, “cá fora” não há pão, não há comida nem nada que faça sorrir. Deve a sociedade, por isso,  interrogar-se que rumo quer dar aos mais desfavorecidos entre os desfavorecidos. Urge criar verdadeiras políticas de prevenção da criminalidade que vão além das ações de formação para técnicos e, por vezes, para os chamados “grupos desfavorecidos”. É imperioso que se redefinam as estratégias de combate ao banditismo e se coloquem técnicos no terreno em vez de ser à secretária. A dignidade humana tem de ir mais além da ressocialização do prisioneiro. Não basta dar-lhe ações de formação durante, é necessário estar com ele depois, ajudá-lo de uma forma processual a readaptar-se ao meio e a conferir-lhe o direito a um tecto e ao básico para uma vida com dignidade, bastando para tal que, após o cumprimento da pena, se estendam para a sociedade civil os direitos que lhe são consignados enquanto recluso. De uma vez por todas que haja políticas sociais a sério e que o chavão dos “direitos, liberdades e garantias” se efetivem na vida de cada um.             

Por Raúl Gomes